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Written by Dra. Cecilia Bákula
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Monday, 21 July 2008 13:51 |
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En casi todos los países de América Latina y el Caribe, es un secreto a voces que, diariamente, importantes bienes culturales desaparecen de sus lugares de origen o de los espacios en donde se encuentran, ya sean estos museos, templos, conventos, colecciones particulares o estatales. La lucha por recuperar los objetos desaparecidos se viene convirtiendo en un proceso no solo complejo y costoso, sino que enfrenta a los países en desigualdad de condiciones para atacar a este problema pues, como se ha señalado, por lo general son los países pobres o en vías de desarrollo los que se ven más afectados por este flagelo y, en la mayoría de los casos, no están en capacidad de desgastarse en un enfrentamiento por la devolución de bienes materiales, cuando sus esfuerzos debieran orientarse, principalmente, a la construcción de su futuro consolidando su propia personalidad e identidad y ello implica, evidentemente, la preservación de su Patrimonio Cultural.
Queda aún pendiente un análisis exhaustivo de las diversas e importantes colecciones de objetos arqueológicos, etnológicos, obras de arte colonial y contemporáneo que se han ido formando, desde hace muchos años, en nuestros países. El coleccionismo, si bien puede ser una forma discreta de encubrir acciones refinadas de tráfico ilícito, debe ser visto también, como una de las formas de preservación de diversas formas de arte. Existen muchos repositorios de arte que han servido para custodiar de la desaparición a cantidad singular de bienes culturales. Hoy en día, todos los Estados están desarrollando campañas para regularizar esos conjuntos, proceder al registro e incorporar la información que ellos aportan al mejor conocimiento de la riqueza cultural de nuestros pueblos.
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Last Updated on Tuesday, 15 September 2009 07:53 |
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Written by Eduardo Almeida Reyes
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Monday, 29 October 2007 14:19 |
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ANTECEDENTES
Los derechos colectivos o de grupo en el escenario de América Latina tienen una motivación histórica asociada a la existencia de pueblos nativos que no obstante haber sido incorporados a los estados nacionales, permanecieron completamente alejados de estas realidades políticas. La independencia de las colonias españolas trajo consigo el nacimiento de repúblicas soberanas, aunque pobres y atrasadas, con el ideal de construir un futuro de esperanza para estas sociedades, bajo una visión exclusivamente criolla.
En países como Ecuador, Perú o Bolivia, el componente demográfico está fuertemente definido por la herencia indígena, que por supuesto nunca participó en el diseño y estructura de los estados nacientes. Lo indígena no solo conlleva una carga de diversidad étnica y cultural en el pueblo, sino también una riqueza de formas de ver el mundo, de aprenderlo y convertirlo en residencia de mitos, dioses y divinidades. Ecuador, igual que otras sociedades de América todavía no ha construido el andamiaje ideológico y jurídico que permita que todos sus habitantes se sientan incluidos en el proyecto de nación y tengan las mismas oportunidades y derechos. La prueba de esta realidad la constatamos en el agitado ambiente político que han provocado los movimientos indígenas en los últimos treinta años, reclamando su reconocimiento como sociedades distintas, derechos de autogobierno y mayor participación en las decisiones de los estados.
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Last Updated on Tuesday, 15 September 2009 07:59 |
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Written by Gaëtan Juillard
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Monday, 23 July 2007 17:36 |
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“Uno de mis primeros asombros se refería a la manera en que habían podido ser construidos los grandes caminos que vemos a lo largo de todo el reino. ¿Cuántos hombres habían sido necesarios? ¿Con qué herramientas, mediante qué procedimientos habían sido niveladas las montañas y cavada la roca para obtener rutas tan largas y tan prácticas?” Cieza de León, Crónica del Perú, 1553-1554.
En el 2003, se sometió a la Organización de de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) la propuesta de incluir al Qhapac Ñan -la gran red vial andina- en su listado del patrimonio mundial.
Hazaña excepcional tanto por sus dimensiones como por su complejidad, el Qhapac Ñan es se presenta como una construcción única, fruto del genio estatal del Tawantinsuyu- “el Imperio de los cuatro segmentos”-, el mismo que cubría gran parte de la Cordilera de los Andes.
El “Camino del Inca”, que unía el Cuzco al sitio de Macchu Picchu (Perú) constituye el tramo más famoso: un camino empedrado, de dimensiones impresionantes tanto para los conquistadores españoles venidos desde Tumbes, como para los turistas actuales, colgado encima de las tumultuosas aguas del Turubamba, y que conduce hacia uno de los sitios arqueológicos más famosos del mundo. Vestigios de esta red subsisten en seis estados de la región andina (Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Argentina y Chile), y son desde hace algunos años el centro de estudios de toda índole.
Resulta luego relevante cuestionarse acerca de la naturaleza de las vías de comunicación de tan amplio territorio: si es evidente que no todos los tramos son idénticos a los del “Camino del Inca”, es interesante definir las características de los demás segmentos, especialmente en los Andes Septentrionales. A continuación se mencionarán diferentes procedimientos de datación posibles. Otras cuestiones, más complejas, serán únicamente mencionadas en este artículo: origen y proceso que originó esta vía, así como función de esta última.
Cabe resaltar que entender la evolución de este conjunto plantea numerosos problemas. En primer lugar, la configuración del terreno, y luego, la erosión, la cual limita la información arqueológica disponible, al igual que en toda región montañosa, e impide evidenciar las reutilizaciones sucesivas de los tramos.
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Last Updated on Thursday, 24 September 2009 08:31 |
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Written by Francisco Valdez
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Friday, 15 June 2007 02:00 |
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BARRANDON J. N., VALDEZ F., ESTEVEZ P., 2004, Identificación mineralógica de las fuentes del oro precolombino en la metalurgia prehispánica del Ecuador, en Tecnología del Oro Antiguo : Europa y América. Alicia Perea, Ignocio Montero y Oscar García Vuelta eds. pp. 403-416, Anejos de AESPA XXXII. Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto de Historia, Madrid.
Abstract
The origin of a famous controversial icon of precolumbian art from Ecuador has given rise to a hearty discussion between specialists in the Northwest of South America. The discussion was focused on the origin and the iconography of a gold figurehead (anthropomorphic sun). The data provided by the first dealer locate the object in the South of the ecuatorian Andes. Nevertheless its style suggests a relation with the cultures from the North coast (lama Coaque or La Tolita). The problem's solution comes from trace elements analysis (neutro activation) in order to identify mineral components of the raw material. This paper details some of the theoretical and methodological aspects of the study.
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Last Updated on Thursday, 24 September 2009 08:57 |
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Written by Patricio Moncayo, Geoffroy de Saulieu
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Thursday, 14 June 2007 20:44 |
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Se trata de una representación sobre un tiesto de un recipiente originario de la alta cuenca del río Chinguaza (Provincia de Morona Santiago, Amazonía ecuatoriana), con un estilo totalmente atípico con relación a lo que se conoce en la región. El objeto en cuestión fue encontrado en 1985 por Patricio Moncayo, actual director del Museo Weilbauer (museo arqueológico de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, en Quito), en el marco de una prospección. Se encontraba en la superficie, en el borde del camino que va de Chiguaza a Paulo VI después de San Francisco de Wawaimi pero antes de cruzar el río Tuna, un afluente del río Chiguaza (Fig.1). Este tiesto nunca ha sido publicado a causa de su carácter excepcional y aislado.
Es de particular interés por la siguiente razón: las modalidades decorativas que lo caracterizan son incisiones profundas y excisiones, que ponen en relieve una representación de cabeza de felino con estilo curvilíneo. Este estilo recuerda la tradición de las representaciones felinas del Periodo Inicial (2000-600 AC) y del Horizonte temprano peruano (600-200 AC), así como de tradiciones anteriores: las del Formativo ecuatoriano (3500-500 AC) y las del Pre-cerámico Tardío peruano (que termina hacia 2000 AC). Pero la representación de cabeza de felino también posee caracteres originales.
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Last Updated on Thursday, 24 September 2009 06:03 |
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Written by Diego González Ojeda
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Thursday, 14 June 2007 02:00 |
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Scientific research in Ecuador has been characterized by its limitation in more than one sense. Archaeology is not the exception. The shortage of jobs in this discipline contrasts with the existence of sites that provide a history of about six millennia, only to mention the agrarian societies. What about the study of the remains known as rock art? From what we have seen, it does not address the subject of much rock art in the archaeological recognized studies. The publications that refer to this issue have not been witten precisely by specialists-including the author-and more than one researcher has attempted to approximate the phenomenon as it has allowed its formation and circumstances.
The first news about rock art in Ecuador come from scholars in the nineteenth century by the German scientist Alexander Von Humboldt (1816) and the Ecuadorian historian Federico Gonzalez Suarez (1892); and in the first decades of the twentieth century by the French scientists and Rene Verneau Paul Rivet (1912) and the German archaeologist Max Uhle (1933) [WELLMAN, Klaus: 1979. About Felsbilder in Ecuador. In: Almogaren, Vol. IX / X: 225-235. Graz, Austria].
Since 2000, the Technical and Private University of Loja (UTPL) through the Centre for Art and Design has been interested in sponsoring the research of rock art existing in the province of Loja, in the south of Ecuador, by means of the creation of Project “Petroglyphs” (Research, management and use of rock art in the Loja Province), which aims to document scientifically sites, manage their protection, educate the community and take advantage of the resort property in the application of art and design. In this context, the component of scientific research represents the cornerstone on which the other aspects are based on. This article will refer to that component.
The first phase of the Petroglyphs Project ended with the publication of the book “The rock art of Loja”, as part of the Seminar-Workshop on Rock Art, presented by Professor Mario Consens and with the endorsement of CIARU (Research Center of Art Rock of Uruguay) and the IRD (Research Institute for Development in France).
On the basis of the proposals made during the Seminar-Workshop on Rock Art (May 2004), it has seen the necessity to improve the registration of existing sites in the province of Loja, with the purpose of achieving scientific documentation which allows its subsequent analysis.
Since October 2004, it was launched the so-called Second Stage Petroglyphs Project, which has involved a team sponsored by the Technical and Private University of Loja UTPL) in coordination with the National Institute of Cultural Heritage (INPC).
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Last Updated on Thursday, 24 September 2009 14:11 |
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Written by François Cadudal
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Wednesday, 02 May 2007 17:23 |
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Un experimento en la Laguna de la Ciudad
El agricultor siempre ha buscado controlar los recursos hídricos para sus cultivos, al instaurar sistemas de irrigación en zonas en donde la presencia de agua era escasa o irregular, tratando a la vez de ganar terrenos de cultivo en las zonas en donde el agua era abundante pero impedía el desarrollo agrícola. Los camellones (raised-fields en inglés, billons en francés, waru-waru en quechua), se inscriben dentro de esta última perspectiva.
La noción de camellones “incluye toda preparación del terreno que implique el traspaso de tierra para elevar el nivel del suelo por encima de su nivel natural, con el objetivo de mejorar las condiciones de cultivo, especialmente cuando el drenaje es insuficiente” (Denevan, 2005). Estas estructuras se hallan principalmente en la zona intertropical (América Central y del Sur, Sureste asiático, Oeste de África). En América del Sur nada más, estos camellones se encuentran en una gran variedad de medios (Gondard, 2005): llanos costaneros inundables (Guyana, zona La Tolita – Tumaco…), altos Andes (Sierra Norte del Ecuador, orillas del lago Titicaca…), llanuras amazónicas (Llano de Mojos, Guato…).
La existencia de los camellones ha permanecido por mucho tiempo ignorada del mundo científico, hasta el descubrimiento de los Llanos de Mojos en la Amazonía boliviana (Departamento del Beni) en los años 60, por George Pflaker y William Denevan (Denevan, 2005). Con expcepción de algunos experimentos en la reutilización de estos camellones en las orillas del lago Titicaca (Erikson, 2005) y en los Lanos de Mojos (Saavedra, 2005), estas estructuras están principalmente siendo estudiadas desde el punto de vista arqueológico o geológico.
El experimento que hemos llevado a cabo se inscribe dentro de un enfoque agrónomo. Se trató de recuperar datos acerca de los cultivos de la zona practicados en condiciones controlables, con la finalidad de poder vincular los diferentes componentes del medio (suelos, clima, etc.) con las observaciones hechas sobre los cultivos.
Nuestro interés se enfocó en el área de la Tolita, al norte de la costa ecuatoriana, ya que se trata de una zona bastante bien conocida desde un punto de vista arqueológico, pues fue el escenario de una serie de culturas que florecieron entre 1000 A.C. y 1300 D.C. (Valdez, 2005), a pesar de que el medio tropical en que se desarrollaron nos parezca más bien hostil actualmente: zona inundable, bosque impenetrable, y enfermedades tropicales.
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Last Updated on Thursday, 24 September 2009 12:49 |
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Written by Francisco Valdez, Jean Guffroy, Geoffroy de Saulieu, Julio Hurtado, Alexandra Yépez
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Wednesday, 21 February 2007 15:15 |
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Abstract
Discovery of a ceremonial Formative site on the eastern slopes of the Andes. Archaeological explorations on the Santa Ana–La Florida site (Ecuador) have exposed underground architectural structures dating to the 3rd millennium BC. The site seems to have been a small ceremonial center with funerary structures. The complexity of the cultural remains, and especially of the lapidary art, shows the high degree of development achieved by the agrarian communities established on the low moist tropics of the eastern slopes of the Andes. The new evidence questions the assumed modalities of the rise of the first great Andean civilizations.
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Last Updated on Monday, 17 May 2010 07:57 |
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Written by Geoffroy de Saulieu
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Friday, 16 February 2007 12:22 |
The archaeological and historical analysis of the data currently available on the Peruvian and Ecuadorian Amazon relativizes from the beginning that the classification of these regions makes an excellence example about “simple tropical cultures” (1948) as well as the ratings on the basis of a supposed ecological adaptation of inter-fluvial societies (like those of Meggers, 1971, retaken by Roosevelt, 1980); understanding these regions as areas not suited to complex social developments. This double reading of the past leads to a large number of investigators to question the model of an intinerary agriculture on slashing and burning “(often cited as a typical lifestyle of Upper-Amazon) to be largely the combined effect of a survival strategy of indigenous societies which face the persecution from the western world due to the introduction of steel tools to facilitate large-scale deforestation. The review of current data also shows that the study of the area is confined in a comprehensive regional area where it is appropriate to emphasize not only on contacts with the Andean area in the broad sense of the word, but also on the middle and lower Amazon Region.
The archaeological information currently available to the Upper Amazon at the northern part of Marañon allows to rebuild a scenario of the two major pre-Columbian times. The first period from the fourth millennium A.C. to the eighth century D.C. represents a close cultural and commercial link between the Andean region, the Pacific Coast and the Upper Amazon region. The second period runs from the eighth century AD to the Spanish period and would be marked by the old system disappearing and a cultural cut between the Andes and the Upper Amazon region as well as between the interfluvial and fluvial Amazon region. The cultural and social characteristics and the reasons for the gap between the two major periods are not known yet. That is why, this should be a current priority.
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Last Updated on Tuesday, 15 September 2009 08:06 |
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Written by Eduardo Almeida Reyes
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Wednesday, 14 February 2007 21:36 |
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On January 23, 2007, Hernan Crespo Toral received a well-deserved tribute to his successful career in the field of architecture, the defence and preservation of Ecuadorian Cultural Heritage and its contribution to the country’s culture of Latin America and the world. The editorial, TRAMA, prized with a diploma and a sculpture symbolizing the universalist action to the honored.
The author of these lines, erstwhile partner Hernan Crespo at the Museo del Banco Central del Ecuador, joins to this recognition, as well as he made a chronicle of its main cultural work be public by this method.
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Last Updated on Thursday, 24 September 2009 04:58 |
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Incógnita is the name that we give to the figure who preside and protect Arqueología Ecuatoriana Website, from all the windows. Its origin is anecdotal, like almost everything in the ecuadorian archaeology practice. It is a unique artefact, without known context, falling in our hands from an paradoxical manner.
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